六艺中的御指什么？驾驭马车的技术？

历史·《历史的细节（修订版）》

技术、文明与战争

杜君立

作为礼制的“六艺”之一，“御”就是驾驶马车的技术。之所以叫作“技术”，是因其复杂；具体地说，御包括“五驭”，即鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。鸣和鸾谓行车时和鸾之声相应；逐水曲是随曲岸疾驰而不坠水；过君表指经过天子的表位时有礼仪；舞交衢是说过通道而驱驰自如；逐禽左是行猎时追逐禽兽，从左面射获猎物。

实际上，御的意义，已经不仅仅是一种驾车技术。甚至说，御术也可以被视为一种帝王之术—

赵襄主学御于王子期，俄而与子期逐，三易马而三后。襄主曰：子之教我御术未尽也。对曰：术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以迅速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。而先后心在于臣，何以调于马？此君之所以后也。（《韩非子·喻老》）

作为儒家鼻祖，孔子极其精于御道。人们赞扬其“博学而无所成名”时，孔子曰：“我何执？执御乎？执射乎？我执御矣！”孔子当初拜访老子，就是“一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云”。

与墨子不同的是，孔子及其儒家都是强烈的精英主义者。礼制实际上就是一种精英治理模式，“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”。儒家和法家在某些方面是一致的。孔子便以御车来阐述御民之道：“故有道以御之，身虽无能也，必使能者为己用也；无道以御之，彼虽多能，犹将无益于存亡矣。诗曰：执辔如组，两骖如舞。贵能御也。”

历史·《历史的细节（修订版）》

技术、文明与战争

杜君立

作为礼制的“六艺”之一，“御”就是驾驶马车的技术。之所以叫作“技术”，是因其复杂；具体地说，御包括“五驭”，即鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。鸣和鸾谓行车时和鸾之声相应；逐水曲是随曲岸疾驰而不坠水；过君表指经过天子的表位时有礼仪；舞交衢是说过通道而驱驰自如；逐禽左是行猎时追逐禽兽，从左面射获猎物。

实际上，御的意义，已经不仅仅是一种驾车技术。甚至说，御术也可以被视为一种帝王之术—

赵襄主学御于王子期，俄而与子期逐，三易马而三后。襄主曰：子之教我御术未尽也。对曰：术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以迅速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。而先后心在于臣，何以调于马？此君之所以后也。（《韩非子·喻老》）

作为儒家鼻祖，孔子极其精于御道。人们赞扬其“博学而无所成名”时，孔子曰：“我何执？执御乎？执射乎？我执御矣！”孔子当初拜访老子，就是“一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云”。

与墨子不同的是，孔子及其儒家都是强烈的精英主义者。礼制实际上就是一种精英治理模式，“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”。儒家和法家在某些方面是一致的。孔子便以御车来阐述御民之道：“故有道以御之，身虽无能也，必使能者为己用也；无道以御之，彼虽多能，犹将无益于存亡矣。诗曰：执辔如组，两骖如舞。贵能御也。”

鲁迅曾在文章中说：“从前孔子周游列国的时代，所坐的是牛车。”很多人也常常想当然地以为孔子的座驾是牛车，实则大谬。孔子早年在乡校的时候，就已经拥有精湛的御艺（车技），并精通礼制。“古者乘车，皆立不坐”，孔子“升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。”孔子视“礼”如命，只能是驾驭马车，奔波于各个君主豪门之间。孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’”

相传孔子有弟子三千，贤者七十二，他最喜爱的弟子是颜回，“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。天妒英才，颜回三十而夭，孔子很伤心。他哭得十分悲痛，“天丧予，天丧予”。从来拘谨矜持的孔夫子终于流露出真性情，“老天爷要我的命啊！”《论语》记载：颜渊（即颜回）死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”孔子说，我不为这个人悲伤，还为谁悲伤呢？

但是，当颜回的父亲颜路请求孔子把车卖掉，来为颜回买棺椁时，却遭到了孔子的坚决拒绝。孔子说：“无论有没有才能都是儿子，我的儿子伯鱼死的时候，也就是用简单的棺材盛殓的，没有使用椁。我不能卖了车为他买椁，因为我以前做过大夫，是不能出去步行的。”并非孔子吝啬，或者说颜回在孔子心中的地位没有一辆马车重要；孔子认为毕竟是父葬子，没必要非得置办外椁，但关键还是不能卖掉车子去步行。对孔子来说，虽然现在不做官了，但曾经也做过官，还做过司寇，那是大夫级别，现在还保留着这个身份。

按照当时的礼制，大夫级别的官员出外必须坐车，所以车是不能卖的。由此可以看出，车对于孔子时代的人们来说是多么重要，它不仅是个代步工具，更是一种身份的象征。《论语·乡党》中说：“朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。”马车在当时无疑是比较贵重的礼物。齐人冯谖家贫，投奔孟尝君做了门下食客，每日弹着长剑歌曰：“长铗归来兮，食无鱼。长铗归来兮，出无车。”孟尝君只好给他配备了马车，以示器重。

春秋战国作为中国最早的一个轮子时代，轮子成为特殊的文化符号，象征着财富和权力。庄子嘲讽那些炫耀轮子的势利小人：

宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。” 庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”