李白《静夜思》“床”字之解：是卧具，还是“胡床”“井栏”？

李白的《静夜思》历来备受诗论家的推崇。在“看月光”“望山月”的版本之异上有所讨论，对“床”字的旨义也有一些歧见。有人认为“床”字指卧具，也有人认为指“胡床”“井栏”等。

《诗·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”《诗·豳风·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”可见，在西周时，不仅贵族，农夫也寝于床上。这说明床的应用已经很普遍了。《释名·释床帐》：“人所坐卧曰床。”《说文》：“床，安身之坐者。”床被定义为人所坐卧的用具，表明床这个概念的内涵是清楚的，词语的表述也是清楚的。

随着人类社会生活的发展，床这个概念的内涵相对稳定，其外延在不断扩大，如笔床、琴床、茶床等等。作为具有“井栏”之义“银床”概念的出现，无论诗文注释还是各类辞书，均引自乐府歌辞《淮南王篇》。此篇歌辞集中各类美好字眼夸赞淮南王：“淮南王，自言尊。百尺楼高与天连。后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。”《淮南王篇》在床字前加个银字，属修饰性的借喻。其后的文学创作中竞相效仿，使“银床”成为流行概念，意指“井栏”，而且在语言环境上都与水井相关联。

“胡床”概念的来历较为简单。历史上西北少数民族用的坐具，传到中原后被汉民族所接纳，在汉语中称作“胡床”，最早见之于《后汉书》：“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞……”到了隋朝因忌用胡字，把胡床改名为交床，因折叠有绳相连，又称为绳床。但胡床作为专有概念，其内涵比床本义窄，专指坐具，类似于今天的马扎。自唐代以后家具的功能发生了分化，读书、写字、饮食都是坐椅据案，不在床上活动了。这时床的坐具功能不断弱化，卧具功能不断强化，逐渐突显专伺卧具的功能。因而在绝大多数场合，单用一个床字，则表示卧具。

李白的《静夜思》历来备受诗论家的推崇。在“看月光”“望山月”的版本之异上有所讨论，对“床”字的旨义也有一些歧见。有人认为“床”字指卧具，也有人认为指“胡床”“井栏”等。

《诗·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”《诗·豳风·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”可见，在西周时，不仅贵族，农夫也寝于床上。这说明床的应用已经很普遍了。《释名·释床帐》：“人所坐卧曰床。”《说文》：“床，安身之坐者。”床被定义为人所坐卧的用具，表明床这个概念的内涵是清楚的，词语的表述也是清楚的。

随着人类社会生活的发展，床这个概念的内涵相对稳定，其外延在不断扩大，如笔床、琴床、茶床等等。作为具有“井栏”之义“银床”概念的出现，无论诗文注释还是各类辞书，均引自乐府歌辞《淮南王篇》。此篇歌辞集中各类美好字眼夸赞淮南王：“淮南王，自言尊。百尺楼高与天连。后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。”《淮南王篇》在床字前加个银字，属修饰性的借喻。其后的文学创作中竞相效仿，使“银床”成为流行概念，意指“井栏”，而且在语言环境上都与水井相关联。

“胡床”概念的来历较为简单。历史上西北少数民族用的坐具，传到中原后被汉民族所接纳，在汉语中称作“胡床”，最早见之于《后汉书》：“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞……”到了隋朝因忌用胡字，把胡床改名为交床，因折叠有绳相连，又称为绳床。但胡床作为专有概念，其内涵比床本义窄，专指坐具，类似于今天的马扎。自唐代以后家具的功能发生了分化，读书、写字、饮食都是坐椅据案，不在床上活动了。这时床的坐具功能不断弱化，卧具功能不断强化，逐渐突显专伺卧具的功能。因而在绝大多数场合，单用一个床字，则表示卧具。

审视李白整个诗歌创作，我们不难发现，诗人对“床”“胡床”“银床”三个概念的使用，在不同的场合、不同用具的表述上都很准确，没有混淆。

细查王琦注《李太白全集》，带“床”字的诗句23处。李白诗中指“井栏”而言有4处，且均与井字相联系。如《赠别舍人弟台卿之江南》：“梧桐落金井，一叶飞银床”；《答王十二寒夜独酌有怀》：“怀余对酒夜霜白，玉床金井冰峥嵘”很明显，说及“井栏”之床，都加以文学夸饰，以示与床的本义相区别，而在语言环境中又与井字同时出现。诗句中用“胡床”（绳床）这个专用概念一共5处，如《寄上吴王三首》其二：“去时无一物，东壁挂胡床”；《陪宋中丞武昌夜饮怀古》：“庾公爱秋月，乘兴坐胡床”显然，“胡床”这个专用概念入诗，恰合其实，恰当其所。

李白在诗歌中直接采用床字本义的一共13处，其中4处加上了文学修饰语，多用金银玉等字眼。如《秦女卷衣》：“顾无紫宫宠，敢拂黄金床”；《赠从弟南平太守之遥二首》：“龙驹雕镫白玉鞍，象床绮席黄金盘”；《口号吴王美人半醉》：“西施醉舞娇无力，笑倚东窗白玉床”；《鲁东门观刈蒲》：“织作玉床席，欣承清夜娱”。

李白取用床的本义，又单用一个床字入诗共有10处，主要表现自身生活及朋辈和平民生活。如《送族弟凝之滁求婚崔氏》：“坦腹东床下，由来志气疏”；《寄远十二首》其十一：“美人在时花满堂，美人去后余空床。床中绣被卷不寝，至今三载闻余香”；《春怨》：“落月低轩窥烛尽，飞花入户笑空床”……

这里特别需要提出的是，以单个床字入诗而争议较大的两处。其中一处是我们重点讨论的《静夜思》中的“床”字。现在我们熟知的诗句以明版为本：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”诗人于公元726年（唐玄宗开元十四年）旧历九月十五日左右在扬州旅舍作《静夜思》。其《秋夕旅怀》一诗当为《静夜思》的同时同地之作。此诗实写羁旅愁思，单用一个床字，无疑是取其本义，既非胡床，更非银床。在续篇《秋夕旅怀》中表达了同样的情绪：“梦长银汉落，觉罢天星稀。含悲想旧国，泣下谁能挥。”这又可印证，《静夜思》中的床字恰指睡卧之床，而非其他。

否定《静夜思》中的“床”字是指卧床的文章，其理由归纳起来主要有三点：其一，诗人躺在床上没办法举头和低头的，顶多探个头看看床下；其二，此诗写在深秋，诗人不可能开窗睡觉，而唐代窗户很小，月光不可能照进室内；其三，诗人背井离乡，一个人站在井台上望着天上的明月，才可能勾起思乡之情。

首先说，李白怎样睡觉才能看到月亮呢？这是问题的关键所在。其实诗人羁旅思乡，不一定仰卧在床上，也许侧卧，也许辗转反侧，也许披衣而坐，也许踱步到窗前，这都是可能的。须知这是写诗，不是公安破案，一举一动必落到实处。如果把诗解到李白必须怎样睡觉才能看到月亮，实在太过牵强了。这只能说明，不写诗的人无法理解诗人的创作心理。

至于说在屋子里看不到月光，更是缺乏依据。就李白诗作而言，多处写到月照室内的情景。《独不见》：“风催寒梭响，月入霜闺悲”；《望月有怀》：“寒月摇清波，流光入窗户”。描写此类情景的诗很多，此不一一俱引。那种唐代窗户小，月光不能照进屋内的猜测，既不符合唐代生活实际，也不符合诗人的创作实际。

另外，有论者把诗人发思乡之情的地点放在井栏前，以为这样才契合背井离乡之愁，这实在是妄断古人。实际上，“背井离乡”一词的井不是水井，而是指井田制的井。井田制规定八家为一井，中间八十亩是公田，八家各一百亩私田，余下二十亩用来盖房子居住。“背井离乡”作为成语出现其实是在唐代以后，始见于元曲。如关汉卿《拜月亭》第二折：“早是俺两口儿背井离乡，则怏他一路上荡风打浪。”马致远《汉宫秋》第三折：“差你个梅香，背井离乡，卧雪眠霜。”我们不能用今天的生活经验和非创作心理去猜度唐朝诗人的创作，而应从当时社会生活实际和文学风尚习惯来分析诗人的创作实践，才能得出正确的结论，而不至于误读古人。

综上所述，《静夜思》中的“床”字还是应该解释为卧具之“床”。