一年之计在于春

扬州“打春”

扬州以优伶官妓为行春的仪仗队伍。康熙年间，裁减乐户，没有官妓后，人们用花鼓戏中的角色代替，在扬州花鼓中，女性人物角色均由男性扮演，所以扬州俗语有：“好女不看春，好男不看灯。”（《扬州画舫录》卷九）苏州等地，立春前一天，郡守率僚属迎春东郊娄门外的柳仙堂。观者如市，男女争着用手摸春牛，以求新年好运气。民谚云：“摸摸春牛脚，赚钱赚得着。”立春日，太守在府堂举行鞭春仪式，用鞭子鞭碎土牛，谓之“打春”。

民国之前，各地立春仍有“打春牛”的习俗。人们用泥土做成春牛，涂上五彩，还要做一个芒神。县令在衙门内主持鞭春仪式。县令用彩鞭鞭碎春牛，众人争抢土块带回家，说是今年就会有好收成。也有人涂在灶上，有说可旺六畜，还有说可少虫蚁之害。“民国共和，礼仪渐减”，民国时期，因为政府改行公历，官方立春迎春祭仪，也就逐渐停止。

报春与说春

民间的立春活动虽没有官方仪式那样浩大，但更加生动有趣。小儿女在立春日头戴彩燕或春蝴蝶，或者佩戴名为“春娃”的人偶，以迎春、庆春；或者用松柏枝条编成圆圈，戴头上，以祈“四季清健”。春天的孩子轻灵快乐。而大人们重视的是春天与丰收的联系，“报春”就是丰收信息的民俗预报。报春在立春前就开始了，有人扮作春官，带着木刻印制的春牛图，走村串户报春。浙江宁波一些地方报春人手持小铜牛沿门唱春歌，主人一般将报春人迎进庭院，报春人拿着青铜小牛在米缸、谷仓上左绕三圈、右绕三圈，边绕边唱“黄龙盘谷仓，青龙盘米缸”等歌词，并分送印有芒神与二十四节气的春牛图。主人要以钱物酬谢。在奉化报春从立春日开始，报春人由乞丐充任，他们牵着涂有乌漆的木牛挨户送春牛图报春。他们边送边说“春牛到门庭，今年交好运。春牛耕烂田，今年大熟年”等吉利话。每当乞丐牵着木牛出现，旁边总是围满了孩子，大人会让孩子摸摸春牛，说摸过春牛的手会勤劳灵巧，会攒钱，会端满饭碗，待人忠厚。（陈德来主编《浙江民俗大观》）

报春也伴随着游戏与娱乐，在湖北称为“说春”与“讲春”。湖北黄陂每逢立春前后，就有人下乡说春并兜售芒神春牛。说春人红袍纱帽，敲着小锣，似说非说，似唱非唱，内容大都是吉利话，主人家要以米酬谢。春官一般口齿伶俐，善于即景唱说。一次，某贫者见春官来，忙托一板凳与坐，凳缺一脚，春官云：“见了春官把凳托，托个板凳三只脚。不是春官看见快，险险栽破后脑壳。”有的人家境不好，不愿给春官报酬，见了春官赶快关门，春官就唱：“一见春官把门闩，交了霜降打脾寒。”（《中华全国风俗志》下，湖北）四川宜宾珙县春官一手拿着打狗棍，一手拿着红纸春词，游走乡间“说春”。在西北地区也有唱春习俗，山西的春官由乐户充任。春官的诙谐与笑骂成为乡村春日的娱乐。游走乡村的春官，成为春天乡野的一道风景。

演春与望春

演春，是传统社会民间迎春的仪式活动之一，它以民间小戏的形式酬神娱人。民国河南《阳武县志》记载：“立春前一日，土人扮故事，乡民携田具，唱农歌，为兴农作之状，名曰‘演春’”。乡里立春时期的所搬演的这些草台戏，也叫春台戏，其实它是官方迎春仪式的民俗版。在湘西以前每年立春前一日开演迎春戏，按照习惯一年十二个月要扎十二个戏台，闰年扎十三个，立春节日期间，男女老少穿上新衣服，前往观赏。迎春的小戏戏台搭在旷野中，给神演出的目的鲜明，当然也“又引闲人野外看”。

望春，立春时节是生命力萌生的时节，民间信仰中认为立春前出嫁的妇女归宁，立春日当天穿着青色衣服、打着青色雨伞的媳妇，在交节时分，赶回婆家，可望得到子嗣，这种习俗称为“望春”。由此可见在民间传统观念中女性的生殖力量，既来自母系，也来自自然天时。

现代中国春神祭祀与迎春仪式，已经相对寥落，但在部分地域的民间社会仍有传承，引人瞩目，并列入国家非物质文化遗产名录。浙江衢州柯城区“九华立春祭”是其中之一。在衢州九华乡外陈村有一座梧桐祖殿，供奉的主神是句芒，神像用整株桐木雕刻而成，民间称句芒为“梧桐老佛”。每年立春日举行祭祀庙会，举行立春祭祀民俗活动。主要活动内容有：祭拜春神句芒、迎春接福赐求五谷丰登、供祭品、扮芒神、焚香迎奉、扎春牛、演戏酬神、插花、踏青等，构成了衢州地方特有的立春庙会形式。

（作者：萧放，系北京师范大学文学院教授）