月食来了，古代官方和民间会如何应对？

到了汉代汉武帝时期，大儒董仲舒以儒家学说为基础，对先秦诸子思想进行了系统整合，构建了一套“天人合一”“天人感应”学说。由此天降灾异与帝王的“修政”“修德”联系起来，“奉天承运”成为帝王政治不可或缺的理论根据。太阳象征着人主之君，即“日为阳精，人君之象”。这样就把日食的发生与帝王失德相联系。与太阳相对的月亮，则有两重含义：对于后宫来说，月亮是帝王后宫之主的代表。对于朝廷来说，月亮又是诸侯大臣的代表。

正因为有以上这种附会，月食在古代常被用作“大臣斗皇后”的有力武器。西汉汉哀帝即位后，祖母傅太后政治野心膨胀，不断为自己、为父母、为亲属求名、求官、求利，朝野上下普遍不满，纷纷上奏表示异议。傅太后盛怒之下，毫不客气地予以整肃、贬谪了一批批大臣。待诏李寻劝诫皇帝：“月亮是后妃、大臣、诸侯的象征。近来月亮多次发生变异，这是后宫干政乱朝、大臣不足依赖的缘故。陛下应另寻贤能，这样才能使国家昌盛强大”。李寻所言正是在警示傅太后的权力过盛，希望皇帝能够借天象来制衡其权力。

当然，大臣们内部之间争斗起来，“月食”这种武器用得更是得心应手。唐代大历年间（766-779年）宰相元载专权，结党营私，犯法妄为。御史大夫李栖筠耿直不阿，上书弹劾元载同党岭南节度使徐浩、京兆尹杜济、吏部侍郎薛邕以及华原尉侯莫陈怤，唐代宗犹豫不决。适逢月食出现，李栖筠趁机将此归因于徐浩等人“罔上行私”的行为上，要求代宗利用“月蚀修刑”的机会，对元载党羽给予惩处，于是徐浩等人皆遭贬黜。

从国家大政角度看，月食以后，古人还要反思在刑罚方面是否有失偏颇。因为“日掌阳，月掌阴。阳为德，阴为刑”。董仲舒认为“执法不得其中，怨气盛并滥及良善，则月蚀”。也就是说执法有失偏颇，怨气过盛也会导致月食的发生。因此月食出现后往往有皇帝颁布特赦诏书，赦免囚徒、收拾和掩埋骸骨以及讼理冤屈。