《上国下国》：又一个村庄里的中国

其实是一代又一代的村人日常。

我曾经多次慨叹中国农民是最能抵抗孤独的族群，尽管这承受是散聚的、被选的，减少了铺张醒目带来的震撼，但却具有对现代个体的内在冲击。因为土地而产生的依附性，尽管来自于人与山川构成的本然关系，似乎欠缺生命个体精神本质上的悲怆意识，我仍然认为他们为我们这些现代性途中的城里人，分担、卸载了本源处的些许孤独和压力。

黑桃Q少女兰志玲，本来佳人却意外灾致貌丑，遂自我放逐于青河村山界处，活在山间和黑夜里，不与村人照面，一个固执于美的孤魂野狐，“不要问我死在哪里”，以身殉美，细想自是惊心动魄。

梅花4兰志远，有来历没来由的“恨”是其核心词，恨夏玲、二姐、父母、姐夫，对自己对自家的耕牛，这个自我成长中的岁月对话者，肯定又否定。

黑桃K白庆国，带村人走出青河村到外面世界挣钱的人，见世面、敢极端，能付出又虚荣。

红桃3江楠，“这地方，我好像来过”，赴一场记忆和轮回的夙愿，没来由的羁留和艺术热情，像一个诗句，感悟从不衰减，给青河村每种事物起名字，比和西更有外来的新异气质，“他妈的，这世界”，艺术、艺人是个法门，青河村的山河被感知、表达和认识。

如果意义寻找只是一场游戏

而梅花9和西，一个真正的外人，根上其实是自己人，一个从北地返回南国的寻根者，也是隐约命运的背负者、回归者，改革开放中极少见的知识沉默者形象，像我们身处时代的某种模糊先知。“先知在本地是没有人尊敬的”（耶稣语），而和西则以重伤后的淡漠和沉默，获得了村人的有距离的尊敬。问题在于他来到青河村当小学老师后，再没有了唤醒的使命自觉，与海洋文明的知识分子构成了命运差别。我们在精神上和世俗理由上特别容易说服自己，自我往往是内在精神的外力，轻轻一推就顺势放弃了。